צילום קובץ השואל
עיר BAGUIO, פיליפינים - זה לא מוזר שאינציק (סינית) הוא עדיין חלק מאוצר המילים של הפיליפינים, כי נוכחותם של הסינים בפיליפינים והשפעתם על התרבות הפיליפינית נותרה חזקה.
הנשיא אקווינו הוא פיליפיני ממוצא סיני, שכן אמו המנוחה, הנשיא לשעבר קוראזון אקווינו, הייתה חברה בחמולת קוג'ואנגקו הסינית-פיליפינית המשפיעה.
הפיליפינים מתייחסים להטפתם של מנהיגים דתיים ממוצא סיני כמו חיימה קרדינל חטא המנוח, ומעורבים בהשראת סיפורי הסמרטוטים העשירים של טאיפנים במדינה, ביניהם הנרי סי שמוצאו הסיני אינו שנוי במחלוקת.
כמה סיני-פיליפינים בעיר באגיו סוערים בכל פעם שהם שומעים את המילה אינטציק.
אבל לא בעל המלון פיטר נג. נהג מונית לשעבר שחסך כאן, השקיע, בנה והפעיל את מלון סופריור. נג אמר שהוא הבין שאינטסיק אינו מהווה גנאי.
אני לא נעלב. אני רגיל לזה. אני בכל זאת אינציק. אבל חשוב יותר, אני פיליפיני, אמר נג לסופר ריצ'רד צ'ו, חוקר פיליפיני המתגורר בארצות הברית.
צ'ו, פרופסור חבר להיסטוריה באוניברסיטת מסצ'וסטס, אמר כי הפיליפינים חיים בתקופה בה סין מתקרבת להיות האומה החזקה ביותר בעולם.
הגדרה עצמית
אפשרות זו גורמת לחשוב לדעת כיצד מגדירים את עצמם צאצאי הפיליפינים של מהגרים סינים חלוצים, אמר צ'ו.
האם הם עדיין מאפשרים לאנשים להתייחס אליהם כאינטסיק או 'צ'ינוי' [סינית-פיליפינית או סינית-פינוי]? צ'ו שאל בשיחתו ב־ 13 בינואר באוניברסיטת הפיליפינים בבגיו על מהגרים סינים ועל הדרך שעברו כדי להפוך לצ'ינוי על סמך חשבונות ארכיונים, תיעודיים ואנקדוטלים משנות ה 1860 ועד שנות השלושים.
בדומה להיסטוריה של האיגורוטים של הקורדילראס, סיפורים אלה מתארים את האינטסיק כ'אחר ', אנשים שמופרדים בגלל דרכיהם המוזרות, אמר.
סרטון רשת של זר מתוק ואני
רבים מהסיפורים שצ'ו אסף ממסמכי השלטון המקומי, ממס ובתי משפט הראו אוכלוסיה סינית פרגמטית שהייתה גמישה לגבי זהות תרבותית וגזעית במטרה להיטמע ולהשיג יתרון כלכלי ומעמד כלשהו.
האינטסיק היה כמעט בכל נקודת הבזק של ההיסטוריה הפיליפינית.
צאצאי סין, ביניהם חוזה ריזאל, היוו השראה למהפכה הפיליפינית נגד ספרד. אמר צ'ו, סיני, איגנסיו פואה, היה מעורב בממשלה המהפכנית שהקים אמיליו אגואינאלדו.
'דוֹד'
צ'ו, ששיחתו של UP מפורטת בספרו 'המסטיזוס הסיני והסיני ממנילה: משפחה, זהות ותרבות, בשנות ה -60 וה -30 של המאה העשרים, אמר כי אינציק לא הייתה מילה פוגענית מההתחלה.
אינציק היא מילה טגאלוגית, שנשמעת כמו המילה הוקינית in-chek (דודו), ששימשה להכנסת חדש סיני, לדבריו.
צ'ו כתב כי הוא מצא את ההתייחסויות המוקדמות ביותר לאינטסיק במאה ה -19 Manual del Cabeza de Barangay (מדריך מנהיגי הכפר במנילה), שנכתב על ידי רפאל מורנו ודיז בשנת 1874.
באותה מדריך, נעשה שימוש גם בסנגלי (נוסעי סוחר), הכוונה הספרדית לסינים.
כשהספרדים הגיעו לראשונה למנילה בשנת 1570, כתב צ'ו, הם נתקלו ביישוב סיני המורכב מ -150 גברים, נשים וילדים.
לדבריו, רוב המשפחות הסיניות בפיליפינים, כולל פיליפינים ממוצא סיני, עוקבות אחר שורשיהן למחוז פוג'יאן.
הסינים, כתב צ'ו, סחרו עם הפיליפינים הטרום-קולוניאליים, אולם סוחרי ים סינים מצאו נישה רווחית כאשר הממשלה הקולוניאלית הספרדית פתחה את סחר הגלונים במנילה-אקפולקו בשנת 1571.
אך ספרד הגבילה עד מהרה את הגירת סין לפיליפינים כאשר מספרם גדל, אם כי בסופו של דבר הרפתה ספרד את חוקי ההגירה שלה בגלל הדרישות הנרחבות של הממשלה הקולוניאלית לעבודה זולה, שסיפקו הסינים של התקופה.
צ'ו אמר כי נראה כי דעות קדומות של ממשלת ספרד כלפי הסינים נדלקו על ידי נושאים שונים, שהתחילו בדרכים האומיות הסיניות שפגעו במושבה שהתפקיד העיקרי שלה היה להמיר את הילידים לנצרות.
תגובת ספרד הייתה לסווג את הסינים מלבד אינדיו (הילידים), וסנגלי הפך למונח גנאי. על המתנחל הסיני היה גם מיסוי כבד.
הטיפול הספרדי במתנחלים סינים השתפר במאה ה -19, בין השאר משום שספרד כינתה יחסים דיפלומטיים וכלכליים עם סין ומכיוון שצאצאים סינים הצטרפו במהרה למעמד הביניים.
בספרו כתב צ'ו: לאחר 1850, עם התיעוש וההשתתפות הגוברת של הפיליפינים בשוק העולמי, עלה מספר עובדי הקבלן הסיניים שעבדו כמשרדי בית או כעובדי חנויות ... ייתכן שהגיעו בסופו של דבר היו מעורבים ב מסחר או מסחר.
'גזעיות'
אולם ההפרדה החברתית או הגזענות של הסינים בפיליפינים נעשו אגרסיביים בין סוף המאה ה -19, כאשר הממשלה הקולוניאלית הספרדית החלה להיחלש, ותחילת המאה ה -20, כאשר ארצות הברית החלה בהתיישבות משלה בפיליפינים, אמר צ'ו.
בחקירת סיפוריהם של משפחות סיניות קולוניאליות, כמו החמולה של קרלוס פלנקה טאן קווין-סיין, הגיע צ'ו למסקנה שהשתמשו בדרכים טקטיות ואסטרטגיות לחמוק, לתפעל או לשתף פעולה במאמצים הגמוניים (ממשלה קולוניאלית) לשלוט על גופם, על זהותם, משפחות, תנועות ומשאבים.
רבים המירו את דתם לקתוליות בניסיון להשיג אזרחות, או להרחיב את המעגלים החברתיים שלהם, בהתגלמות מספר הקרבה שהם מפתחים כאשר הם ממלאים תפקידים כמו סנדקי טבילה, אמר צ'ו.
חלקם התחתנו עם פיליפינים וילדיהם הפכו למעמד חדש - המסטיזו הסיני.
המסטיזו הספרדי והסיני צברו מידה מסוימת של יתרון חברתי עד שנות דעיכת ספרד, והפכו לחלק מהמעמד הבינוני לפני עליית השלטון האמריקני, אמר צ'ו.
כאשר חוסר שביעות הרצון הכלכלי מהשלטון הספרדי פרץ למהפכה, לדבריו, הסינים שימשו כפרות מזומנים על ידי תשלום מיסים לממשלה המהפכנית בשלבים האחרונים של הממשלה הקולוניאלית הספרדית, וכשפרצה מלחמה נגד הפולשים האמריקאים.
אך אגינאלדו גם קבע כי כל הזרים, כולל הסינים, יוכרו כפיליפינים ברגע שהם ירכשו תעודות התאזרחות תחת ממשלתו.
מדיניות מועילה זו עבור הסינים הוכיחה את עצמה כקצרה, ברגע שהאמריקנים השתלטו על המדינה.
לדברי צ'ו, מרבית ההיסטוריונים מעניקים תוקף למדיניות הכלכלית הליברלית של הממשלה הקולוניאלית האמריקאית לצמיחת המפעלים העסקיים הסיניים.
אך הוא הדגיש כי האמריקאים מנעו את כניסתם של עובדים סינים לארצם בשנת 1882 והם הטילו את אותו חוק הרחקה גזעני על מושבותיהם בשנת 1902, מתוך אמונה כי יחסי גזע מעורב, במיוחד עם הסינים, יקלקלו את המנדט שלהם לשמור על הפיליפינים. לפיליפינים.
מדיניות זו השפיעה על המסטיזו הסיני, שהממשלה האמריקאית נחשבה בסלידה על תפקידם במהפכה ובמלחמה הפיליפינית-אמריקאית שניהלה אג'ינאלדו, מסטיזו, אמר צ'ו.
אדית היל ואדי האריסון
לדבריו, התיחום הפוליטי האמיתי בין הסינים לפיליפינים התרחש בעשורים הראשונים של המאה ה -20, כאשר הלאומנים הפיליפינים אימצו את הרעיון המערבי שהם לבדם יכולים לשלוט בעצמם.
סיפורים קשורים
אקינו מבקר בשורשים בכפר הסיני
בכירים במנילה מביעים סולידריות עם הסינים-פיליפינים
מר צ'יינה טאון 2013 חורג ממציאת זוכה נאה