בארוחת הבוקר הבוקר, כשהושטתי יד לסיבוב, ליטני, שיר של בילי קולינס, הבזיק במוחי. קולינס מתחיל אותו בשתי השורות האחרונות של קטע מאת המשורר הבלגי ז'אק קריקיון:
אתה הלחם והסכין,
גביע הקריסטל והיין.
רומן כומר עם אישה נשואה
בדרכו הרגילה, ההומוריסטית, ממשיך קולינס את השורות הללו בסדרת הצהרות מה הקורא - הטל על עשב הבוקר, גלגל השמש הבוער, הסינר הלבן של האופה, ציפורי הביצות פתאום במעופם. .
הבית השני מעביר הילוך עם זאת, ומציג רשימה של מה הקורא אינו - הרוח בפרדס, השזיפים על השיש, בית הקלפים, האוויר בניחוח האורן, אך - בבית השלישי - מודה שהקורא יכול להיות הדג שמתחת לגשר או היונה שבראש הגנרל, אבל לא שדה התירס עם רדת החשכה.
הבית הרביעי מוסיף שני דברים שאינם תואמים את הקורא - המגפיים בפינה והסירה ישנה בבית הסירות שלה.
ואז השיר, שמציג את הקטע עם [i] t עשוי לעניין אותך לדעת, מתחיל לומר מה הרמקול עצמו - קול הגשם על הגג, הכוכב הנופל, עיתון הערב הנושף בסמטה, סל ערמונים על שולחן המטבח, הירח בעצים וכוס התה של האישה העיוורת.
לקרוא לגמר השלב הגדול
השיר מסתיים במילים של פסאוד-נחמה – אבל אל דאגה, אני לא הלחם והסכין. / אתה עדיין הלחם והסכין. / אתה תמיד תהיה הלחם והסכין, / שלא לדבר על גביע הקריסטל - ואיכשהו - היין.
לא קראתי את שירו של קריקילון, אשר, בחור מסכן, עלה על פני תודעתנו דרך קולינס. כשכתב - אתה הלחם והסכין / גביע הקריסטל והיין - הוא כנראה התכוון שהאדם שפנה אליו היה איכשהו מקור הזנה, מקור כוח.
וכמובן, אתה הוא רק מטפורי, לא תרתי משמע, הלחם והיין.
בבשורה של יוחנן, ישוע אמר על עצמו בערך אותו דבר, אני הלחם החי שירד משמים; מי שאוכל את הלחם הזה יחיה לנצח; והלחם אשר אתן הוא בשרי לחיי העולם.
משרות בסינגפור לפיליפינית 2015
במילים אלה לא ניתן למצוא מיידיות בשורותיו של קריקילון או קולינס, בהירות משמעות שהטרידה את היהודים ששאלו זה את זה, כיצד יכול האיש הזה לתת לנו את בשרו לאכול?
כשאני קורא את שירו של קולינס, אני יכול לחוש בכוונה האירונית והקלתנית, ולחייך לשורות כאלה - יתכן שאתה הדג שמתחת לגשר, / אולי אפילו היונה שבראש הגנרל, / אבל אתה לא אפילו קרוב / להיות שדה של פרחי תירס עם רדת החשכה.
אהבה עד ה-4 בספטמבר האחרון
בניסיוני להבין אותם, דבריו של ישו אינם חותכים אותי. נראה שהוא מתכוון אליהם כפי שהם: כי בשרני הוא אוכל אמיתי, ודם שלי הוא משקה אמיתי. מי שאוכל את בשרי ושותה את דמי נשאר בי ואני בו.
השיר של קולינס מעורר משחק בו ילד מתחרה באחר בכך שהוא הראשון שתובע כשלו את הגדול והמשובח ביותר מתוך הדברים שהוא רואה מסביב. או - אם כי בא לידי ביטוי בקומיות - השיחה בין בני זוג או מאהבים, שיכולה להיות רצינית, שבה האמת מאשרת את טענת האחר לגבי מה שהוא באמת. (אני זוכר, כעורך דין, איך הלקוח שלי ובעלה, עם פרידתם, חילקו את הרהיטים וחפצי הבית האחרים ביניהם, והאזינו בראש מורכן ובלב כבד אחד אומר לשני - אני מבין את הטלוויזיה, אתה תביא את הספה, אני מקבל את המקרר, אתה מקבל את הציור וכו ')
כמאמין, אני לוקח את דבריו של ישו בערך נקוב. הוא לחם החיים. בשרו הוא אוכל אמיתי; הדם שלו, משקה אמיתי. בסעודה האחרונה הוא הפך את הלחם לבשרו, ואת היין לדמו, ואת זה, באמצעות הכומר, הוא ממשיך לעשות במיסה הקדושה, שם במהלך הקודש אני מקבל אותו כמזון, אוכל אמיתי.
אוגוסטינוס הקדוש כתב כי [הלחם] שלו דורש רעב של האדם הפנימי וכי הרעב אחרי הלחם הזה, רעב לצדק ...
אחרים יכולים להיות כל הדברים שבילי קולינס רשם בליטאני שלו. למעשה, הם יכולים לקבל את כל השיר. בעצמי, יהיה לי את הלחם והיין.